Монтень (Мишель Montaigne) - один из величайших французских писателей(1533 - 1592), родился в своем родовом замке Монтене, близ Бордо. Отецего, человек богатый и классически образованный, хотел дать и сынухорошее классическое образование. В виду нежного сложения ребенка,изучение греческого языка было оставлено, но за то латинский изучался М.практически, как живой и как бы второй природный язык. Отец окружалмальчика самыми нежными попечениями: он не иначе просыпался, как подзвуки тихой музыки, от него тщательно скрывалось все печальное инеприятное и т. д. Под влиянием этого искусственного, тепличноговоспитания М. сделался на всю жизнь сторонником спокойствия и всякогорода комфорта и заботился больше всего о том, чтобы ничто не нарушалонравственного равновесия и ясности его духа. Таким образом в самомраннем периоде жизни М. были уже положены основы того культа собственнойличности, того утонченного эпикуреизма, который составляет основнуючерту его миросозерцания. От семи до тринадцати лет мальчик, вклассической школе, продолжал изучение древних классических языков ииграл главные роли в латинских трагедиях. По окончании курса в Тулузе,М. занял место советника в Cour des Aides в Перигэ, а когда она былаупразднена, сделался членом бордосского парламента и пробыл в этойдолжности более десяти лет. К этому периоду жизни М. относится егосближение с Ла Боэси, товарищем его по службе. Единственный раз в своейжизни М. заплатил дань молодости и полюбил своего друга с энтузиазмом, ккоторому вообще был мало способен. М. имел полное право говоритьвпоследствии, что души их слились воедино и что Ла Боэси унес с собой вмогилу его истинный нравственный образ. Тем не менее М. был далек оттого, чтобы разделять политические убеждения Ла Боэси в его культантичной свободы, изложенный в его знаменитом памфлете о Добровольномрабстве (Discours sur la servitude volontaire). Он и тогда уже былпоклонником золотой средины и существующего порядка вещей, который онсчитал необходимым для душевного спокойствия каждой отдельной личности.М. не чувствовал особой любви к своей юридической профессии: судьиказались ему казуистами и педантами, закон - искусно сотканной паутиной,в которой мог запутаться самый невинный человек; притом он радикальнорасходился с своими товарищами по службе во взгляды на смертную казнь инеобходимость преследования гугенотов. Искренний католик, но не менееискренний и убежденный противник нетерпимости и смертной казни, ончувствовал себя неспособным произносить смертные приговоры надуголовными преступниками или нераскаянными еретиками и в подобныхслучаях предпочитал скорее изменять долгу присяги, чем долгучеловечности. По мере усиления религиозных преследований положение егомежду двумя враждебными партиями становилось все более и болееневыносимым, а умеренность делала его подозрительным обеим сторонам: поего собственному выражению, гибеллинам он казался гвельфом, а гвельфам -гибеллином. Поэтому, лишь только умер отец, М. поспешил выйти в отставку(1570 г.). Он удалился в свой замок под предлогом устройства дел, а всущности - чтобы на досуге предаться литературным занятиям До сих порсохранилась испещренная латинскими надписями башня, служившая ему ибиблиотекой, и рабочим кабинетом. В это время М. был уже женат и имелдетей. И в женитьбе он поступил также рассудочно и обдуманно, как и вовсем. Он женился перешедши тридцатилетний возраст, на женщине, избраннойдля него родителями, и отдал ей свое имя, состояние и: уважение, но несердце. Он думал, что можно ссужать себя другому на время, но отдаватьсявполне следует только самому себе и женился, по собственным его словам,лишь потому, что все люди женятся: если бы он следовал своим личнымубеждениям, то убежал бы от самой мудрости, если бы: она захотела статьего женой. Спокойствие духа, нравственная независимость и возможностьпредаваться любимым занятиям - вот те кумиры, которым М., не колеблясь,принес бы в жертву все свои привязанности. Поселившись в ChateauMontaigne, он принялся за обработку своих наблюдений над жизнью, людьмии собственной душой. Плодом этих наблюдений были его знаменитые "Опыты"(Essais), первые две книги которые вышли в Париже в 1580 г. В конце тогоже года М. предпринял путешествие по чужим краям, продолжавшееся околополутора года. Он посетил Германию, Швейцарию, но особенно долгооставался в Испании. Дневник этого путешествия, писанный частью самимМ., частью под его диктовку его секретарем, был впервые издан в 1774 г.и представляет любопытный материал для характеристики его личности.Развалина, пейзаж, местный обычай, религиозный спор, оригинальная чертанравов - ничто не ускользает от острой наблюдательности путешественника,сопровождавшего описания в высшей степени меткими замечаниями. Особенноинтересен отдел, посвященный описанию Рима и его развалин ипринадлежащий к лучшим вещам, когда-либо написанным о Риме. М. таквлюбился в развалины Древнего Рима, что почувствовал прилив детскоготщеславия: ему непременно захотелось быть гражданином вечного города. Ондобился этого, хотя и не без хлопот, и перед отъездом из Рима получилпатент на звание cives romanus, которым его наградил Senatus populusqueromanus. На возвратном пути из Италии М. получил известие, что городБордо избрал его своим мэром вместо герцога Бирона. Первым егопобуждением было отказаться, так как хлопотливая и ответственнаядолжность мэра по необходимости должна была не только отвлечь его отлитературных занятий, но и в значительной степени стеснить так высокоценимую им нравственную независимость; но мысль, что отказ можетраздражить короля, утвердившего выбор города и приславшего М.поздравительное письмо, побудила его дать свое согласие и дажепоторопиться возвращением во Францию. Выбор бордосских граждан оказался,однако, не совсем удачным. М. не принадлежал к числу тех людей, которыемогли забыть свое я ради интересов общественных; в одном месте он дажехвалит себя за то, что, отдаваясь любви, дружбе и общественнойдеятельности, он ни на волосок не поступался своею личностью (sans etredeparti de soi de la largeur d'un ongle). Его управление отличалось,однако, качествами, весьма важными для тогдашнего смутного времени -осторожностью, гуманностью и терпимостью, по достоинству оцененнымигородом Бордо, избравшим его и на второе двухлетие. В конце второгодвухлетия Бордо посетила моровая язва, унесшая чуть не половинунаселения города. В эту опасную годину М. оказался не на высоте своейзадачи: не желая подражать героизму Курции и Регула, он благоразумнопоспешил удалиться из города. Отказавшись от выбора на третье двухлетие,М. снова возвратился в свой замок, продолжал работать над своими"Опытами" и в 1588 г. предпринял поездку в Париж, для нового издания"Essais". Здесь он познакомился с своей восторженной поклонницей ибудущей издательницей своих сочинений, m-lle Гуpнэ, которую он называлвпоследствии не иначе как своей приемной дочерью; он сопровождал ее вПикардцо и некоторое время гостил в ее семействе. Когда М. умер, m-lleГурнэ отправилась в замок М., чтобы утешить жену и дочь покойного, иосталась с ними больше года. Они передали ей все бумаги М., на основаниикоторых она издала в 1595 г. первое полное собрате "Essais", легшее воснову всех последующих изданий. "Опыты" М. представляют собой высший фазис развития свободной мыслиФранции в эпоху Возрождения. Что у Доде, Денерье и Рабле высказываетсямимоходом. в виде намеков или под покровом более или менее прозрачныхаллегорий, то у М. хотя и не сведено в стройную систему - ибо он былврагом всякой системы, - но выражено в целом ряде сентенций и обобщений.Оригинальность М. состоит главным образом в том, что в век энтузиазма иборьбы страстей, порожденных догматическим озлоблением, он представляетсобой тип спокойного наблюдателя, сумевшего сохранить до конца дней своинравственное равновесие и душевную ясность. Главное достоинствопроизведений М. - это искренность, жажда правды и честность мысли. М.очень хорошо знал, что, высказывая некоторые мнения, он роняет себя вглазах людей, но ради этого он ни разу не покривил душой. "Если хотятговорить обо мне, то пусть говорят одну правду; если же кто-нибудьизобразит меня лучшим, чем я был на самом деле, я встану из гроба, чтобыего опровергнуть". "Опыты" М. - это ряд самопризнаний, вытекающихпреимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышленияминад природой человеческого духа вообще. По словам М., всякий человекотражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного изпредставителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевныедвижения. Хотя наблюдения над свойствами человеческой природы лишены уМ. систематического характера, высказываются им мимоходом по случайнымповодам, иногда с капризной непоследовательностью, тем не менее у негоесть своя точка зрения, с которой он рассматривает разнообразный мирдушевных движений, страстей, добродетелей и пороков. Эта точка зрения -скептицизм, но Скептицизм совершенно особого характера. Скептицизм М. -нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результатгорького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмомфилософским, в основе которого лежит глубокое убеждение внедостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевноеравновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другогонаправления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, М.не возмущается этим, находит это вполне естественным в даже необходимымдля человеческого счастья, потому что если человек будет приниматьинтересы других так же близко к сердцу. как свои собственные, тогдапрощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает на каждом шагучеловеческую гордость, доказывая, что человек не может познатьабсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, неболее как относительные. Провозглашение этого тезиса было особенноблагодетельно в эпоху ожесточенной борьбы религиозных партий, потому чтоподрывало самый корень фанатизма. Основной чертой морали М. былостремление к счастью. Тут на него оказали громадное влияние Эпикур,Сенека и Плутарх, в особенности два последние, его друзья и советники втрудные минуты жизни. Заимствования М. из Сенеки бесчисленны, ноПлутарха он ставил еще выше Сенеки и называл своим требником. Учениестоиков помогло ему выработать то нравственное равновесие, туфилософскую ясность духа, которую стоики считали главным условиемчеловеческого счастья. По мнению М., человек существует не для того,чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться,а для того, чтобы быть счастливыми. Считая, подобно Эпикуру, достижениесчастья главной целью человеческой жизни, он ценил нравственный долг исамую добродетель настолько, насколько они не противоречили этойверховной цели; всякое насилие над своей природой во имя отвлеченнойидеи долга казалось ему безумием. "Я живу со дня на день и, говоря посовести, живу только для самого себя". Сообразно этому взгляду, М.считает самыми важными обязанностями человека обязанности по отношению ксамому себе: они исчерпываются словами Платона, приводимыми М. : "Делайсвое дело и познай самого себя!" Последний долг, по мнению М., самыйважный, ибо, чтобы, делать успешно свое дело, нужно изучить свойхарактер, свои наклонности, размеры своих сил и способностей, словом -изучить самого себя. Человек должен воспитывать себя для счастья,стараясь выработать состояние духа, при котором счастье чувствуетсясильнее, а несчастье - слабее. Рассмотрев несчастья неизбежные иобъективные (физическое уродство, слепота, смерть близких людей и т.п.)и несчастья субъективные (оскорбленное самолюбие, жажда славы, почестейи т. п.), М. утверждает, что долг человека - бороться по возможностипротив тех и других. К несчастьям неизбежным нужно относиться спокорностью, стараться поскорее свыкнуться с ними, заменитьнеисправность одного органа усиленной деятельностью другого и т.д. Чтокасается несчастий субъективных, то от нас самих зависит ослабить ихостроту, взглянув с философской точки зрения на славу, почести,богатство. За обязанностями человека по отношению к самому себе следуютобязанности по отношению к другим людям и обществу. принцип, которымдолжны регулироваться эти отношения, есть принцип справедливости;каждому человеку нужно воздавать по заслугам, не забывая справедливостипрежде всего по отношению к самому себе. Справедливость по отношению кжене состоит в том, чтобы относиться к ней если не с любовью, то суважением, хотя и не нужно отдавать себя ей вполне; к детям - чтобызаботиться об их здоровье и воспитании; к друзьям - чтобы отвечатьдружбой на их дружбу. Первый долг человека по отношению к государству -уважение к существующему порядку. Существующее правительство - всегдасамое лучшее, ибо кто может поручиться, что новое общественноеустройство даст нам больше счастья. Как в сфере нравственной М. невыставляет никаких идеалов, так точно не видит он их и в сфереполитической. Желать изменения существующего порядка ради заключающихсяв нем недостатков, значило бы, по мнению М., лечить болезнь смертью.Будучи врагом всяких новшеств, потому что они, потрясая общественныйпорядок, нарушают спокойное течение жизни и мешают человеку наслаждатьсяею, М. - и по природе, и по убеждениям человек очень терпимый - сильноне долюбливал гугенотов, потому что видел в них зачинщиков междоусобнойвойны и общественной неурядицы. Если в своих политических убеждениях М.является самым затхлым консерватором, то в своей педагогической теориион выступает смелым и в высшей степени симпатичным новатором. Во главеее он смело ставит великий принцип общечеловеческого развития. По мнениюМ., цель воспитания состоит в том, чтобы сделать из ребенка неспециалиста-священника, юриста или доктора, но прежде всего человекавообще, с развитым умом, твердой волей и благородным характером, которыйумел бы наслаждаться жизнью и стоически переносить выпадающие на егодолю несчастья. Этот отдел "Опытов" М. оказал самое благодетельноевлияниe на всю позднейшую педагогию. Отголоски идей М. можно найти и впедагогических трактатах Амоса Коменского и Локка, и в "Эмиле" Руссо, идаже в знаменитой статье Пирогова "Вопросы жизни". Хорошее издание"Essais" М. сделано Леклерком в 1826 г. Из новейших заслуживают вниманияизд. Курбе и Шарля Ройе (П., 1874). Лучшая оценка М., как моралиста,принадлежит Прево-Парадолю, в его "Moralistes francais" (П., 1864). См.еще Pagen, "Documents inedits ou peu connus sur М. " (П., 184:7 - 56);Grure, "La vie publique de М." (П., 1855): Feuillet de Conches, "Lettresinedites de M. " (П., 1862); Bayle, "M., the Essayist" (Л., 1858);Bimberet, "Les Essais de M. dans leurs rapports avec la legislationmoderne" (Орле ан, 1864); Malvesin, "Michel M., son origine, sa famille"(Бордо, 1875): Combes, "Les idees politiques de M. et de la Boetie" (П.,1882); Bonnefont, "Vie de M. "; Fagnet, "Etudes sur le XVI siecle";Gautier, "Etudes sur le XVI siecle". В недавно вышедшей книге Стапфера(биография М, в коллекции "Les Grands Ecrivains Francais") можно найтипрекрасную оценку влияния М. на французскую литературу. Рус. переводыМ.: "Опыты Михаилы Монташевы" (перев. Сергей Водчков, СПб., 1762; едва1/4 подлинника) и "Опыты" в перев. В. П. Глебовой (с биографией автора,в "Пантеоне Литераторы", 1891, № 3 и 6; 1892, № 2 и 9 и след.); Рабле иМ., "Мысли о воспитании и обучении" (М. 1896); О М. см. И. Л(учиц)кого,"Очерк развития скептической мысли во Франции" ("Знание", 1873, № II);Д. Мережиковского, "Монтань" ("Рус. Мысль", 1893, кн. II); "Монтень"("Иллюстр. Газета", 1865, XV, № 5); О. Миллера, "Монтань и его взгляд нанародную словесность" ("Отеч. Записки", 1864, № 7). В. Стороженко.

(Montaigne) Мишель де (1533-92) , французский философ-гуманист. Книга эссе "Опыты" (1580-88), отмеченная вольнодумством и своеобразным скептическим гуманизмом, направлена против схоластики и догматизма; обращаясь к конкретным историческим фактам, быту и нравам людей, рассматривает человека как самую большую ценность, создает реалистический автопортрет.
---
(Montaigne) Мишель де (28 февраля 1533 , замок Монтень близ Бордо - 13 сентября 1592, там же), французский богослов и философ, политический и общественный деятель.Жизненный путь. ОбразованиеРодился на юго-западе Франции в богатой купеческой семье Эйкемов, приобретшей дворянский титул в конце 15 в. С раннего детства в совершенстве владел латинским языком: по распоряжению отца наставником был учитель-немец, который говорил с ним только на латыни. Дальнейшее образование получил в коллеже Бордо, где изучал дисциплины гуманистического цикла. В молодые годы занимал приобретенную отцом должность советника Бордоского парламента, в 1580-е гг. два раза подряд становился мэром Бордо. В условиях затянувшихся гражданских войн выступал за восстановление во Франции мира и национального согласия. Примыкал к партии "политиков", которые отвергали религиозный фанатизм и были сторонниками веротерпимости и сильной королевской власти, способной обуздать гражданскую анархию и обеспечить государственное единство страны. Монтень решительно поддержал в борьбе за корону Генриха Наваррского (на французском престоле - Генриха IV).Основой незаурядной учености Монтеня были сочинения древних авторов - латинских и греческих; вместе с тем, он хорошо знал писателей ренессансной поры, откликался на новые книги и идеи, поддерживал общение и дружбу с выдающимися современниками - мыслителями, государственными деятелями.ТворчествоК труду своей жизни, "Опытам" ("Essais"), Монтень приступил в начале 1570-х гг., удалившись от службы и затворившись в родовом замке, где оборудовал для своих занятий библиотеку. В 1580 в Бордо вышли из печати две первые книги "Опытов". В том же 1580 Монтень предпринял путешествие по Германии, Швейцарии и Италии; сохранился опубликованный лишь в 18 в. "Путевой дневник" ("Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l'Allemagne en 1580 et 1581", 1775) с наблюдениями и заметками, многие из которых перекочевали в дальнейшем на страницы "Опытов". Их переработанное издание в трех книгах увидело свет в 1588 в Париже. Монтень продолжал трудиться над "Опытами" до конца своих дней (его поправки и дополнения были учтены в публикации 1595).Жанр "Опытов""Опыты" непосредственно продолжают традицию философско-этических и политических сочинений типа "Заметок", "Рассуждений", "Записок", "Памяток", повествующих без видимой последовательности и системы о самых разных вещах, среди которых легко находят себе место и комментарии к сообщениям и мыслям древних авторов, и автобиографические рассказы с назиданием потомкам, и реальные исторические документы. Более всего "Опыты" напоминают соответствующие произведения Н. Макиавелли и Ф. Гвиччардини, несомненна их связь с домашними хрониками и т. н. записными книжками горожан, особенно флорентийцев, 14-15 вв. Своими "Опытами" Монтень узаконил тип свободного философского рассуждения, не ограниченного в движении мысли никакой заранее заданной темой, никаким жестким планом.ФилософияИсследуя природу человеческого знания, Монтень показывает его ограниченность, недостоверность всего, что сообщают чувства, неспособность разума на какое-либо окончательное утверждение, невозможность обоснования им веры. Скептицизм Монтеня, испытавший влияние античного пирронизма (см. Пиррон), непосредственно связан с некоторыми направлениями поздней схоластики и особенно - с религиозно-философскими идеями христианского гуманизма, разработанного в трудах Пико делла Мирандола, Эразма Роттердамского, Вивеса, Агриппы Неттесгеймского. Обоснованию скептицизма посвящена у Монтеня 12 глава 2-й книги "Опытов" - своего рода трактат в трактате, - названная "Апология Раймунда Сабундского"; беря под защиту испанского схоласта, Монтень далеко не всегда согласен с выводами его "Естественного богословия", которое по просьбе отца он перевел в 1569 на французский язык и позднее опубликовал. Так, взгляд Монтеня на человека лишен оптимизма, цель его - "заставить человека почувствовать его ничтожество и суетность, вырвать из рук его жалкое оружие разума". По Монтеню, человек не занимает центрального положения в мироздании, подобно другим живым существам, он включен в общий порядок природы; рисует человека существом испорченным и слабым, одержимым болезненным высокомерием.Труд Монтеня оказал огромное влияние на философскую и художественную культуру Позднего Возрождения и последующих эпох. Перекличка с "Опытами" слышна в "Гамлете", а также в поздних пьесах Шекспира, у которого был экземпляр "Опытов" в английском переводе 1603. Многим обязан Монтеню его младший современник, английский философ Фрэнсис Бэкон.Сочинения:Опыты. М.; Л., 1957-1960. Т. 1-3.Essais. Paris, 1962. T. 1-2.Литература:Богуславский В. М. Монтень и философия культуры // История философии и вопросы культуры. М., 1975. С. 190-234.Moreau P. Montaigne, l'homme et l'oeuvre. Paris, 1958.Thibaudet A. Montaigne. Paris, 1963.О. Ф. Кудрявцев

(Montaigne)